《大云经疏》的编撰与废弃 ——兼论唐、周易代时期的佛学思潮

[1]史书中明确记载，武周皇朝女帝自名武曌，曌乃武周新字之一，实即照，说明其人本名武照。迄今学术界都称之为“武则天”，所据无非是两唐书、《资治通鉴》皆称之为则天皇后，勘之原始记载，武照称帝前，与其夫李治并称天皇、天后，从未加“则”字，“则天”实乃武曌死后，其子李显所上谥号，意即以天皇为行为准则，以淡化、忽略其曾经主持武周革命，自称皇帝的史实，并非其本人自称。复据《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页105“徙后于上阳宫。戊申，上后号曰则天大圣皇帝。十一月，崩，谥曰大圣则天皇后。唐隆元年，改为天后；景云元年，改为大圣天后；延和元年，改为天后圣帝，未几，改为圣后；开元四年，改为则天皇后；天宝八载，加谥则天顺圣皇后。”可见这一谥号不能反映武照原名，有必要恢复历史的本来面目。

[2] 《旧唐书》卷183，薛怀义附传，页4742：“则天将革命，诛杀宗属诸王，唯千金公主以巧媚善进奉独存，抗疏请以则天为母，因得曲加恩宠，改邑号为延安大长公主，加实封，赐姓武氏。以子克乂娶魏王武承嗣女，内门参问，不限早晚，见则尽欢。”参阅《新唐书》卷83，诸帝公主，太宗十九女：“安定公主，始封千金。下嫁温挺。挺死，又嫁郑敬玄。(太宗十八女)。”温挺，温彦博次子。”两相勘校，似以延安大长公主为是。

[3] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页116。

[4] 《资治通鉴》卷203，弘道元年，页6416。

[5] 《册府元龟》卷15帝王部5年号：“中宗以弘道元年十二月甲子(十一日，684年1月4日)自皇太子即位。” 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页82：“弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子(十一日，684年1月4日)，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦。 ” 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪页116则别记为“弘道元年十二月丁巳(初四，683年12月27日)，大帝崩，皇太子显即位，尊天后为皇太后。既将篡夺，是日自临朝称制。”两相勘较，应以弘道元年十二月甲子(十一日，684年1月4日)准，《旧唐书》所记，实为天皇大帝薨，遗命李显继位之日，非正式登极之时。

[6] 《资治通鉴》卷203，光宅元年甲申、页6417。

[7] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页82。

[8] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页116。

[9] 《资治通鉴》卷203，光宅元年甲申，页6419。

[10] 《资治通鉴》卷203，光宅元年甲申，页6419。

[11] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页117。

[12] 《新唐书》卷78，宗室，页3529：“孝逸，少好学，颇属文。始封梁郡公。高宗时，四迁益州大都督府长史。武后擅国，入为左卫将军，亲遇之。徐敬业称兵，以孝逸为左玉钤卫大将军、扬州行军大总管，帅师南讨……敬业大败，遂拔扬州。以功进镇军大将军，徙封吴国公，威名稜然。武承嗣等忌之，以谗下迁施州刺史。又使人腾恶语闻上，武后信之，以尝有功，贷死，流儋州，薨。”

[13]《新唐书》卷76，后妃传1，页3481。

[14] 《新唐书》卷83，诸帝公主，高祖第十八女，页3644：“安定公主，始封千金。下嫁温挺。挺死，又嫁郑敬玄。(太宗十八女)，温挺，温彦博次子。”早与武曌秘密相结，后更不耻班辈上的混乱，认武曌为母，改姓武氏，封为安定长公主。

[15] 《旧唐书》卷183，薛怀义附传，页4741。

[16] 《旧唐书》卷183，薛怀义附传，页4741。

[17] 《旧唐书》卷183，薛怀义附传，页4741。

[18] 《资治通鉴》卷183炀皇帝下大业十二年丙子(616年）“会有李玄英者，自东都逃来，经历诸贼，求访李密，云“斯人当代隋家”。人问其故，玄英言：“比来民间谣歌有《桃李章》曰：‘桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道 许！’‘桃李子’，谓逃亡者李氏之子也；皇与后，皆君也。”

[19] 《资治通鉴》卷199，太宗贞观二十二年戊申(648年）七月庚寅，因当“时太白屡昼见，太史占云：「女主昌。」民间又传《秘记》云：「唐三世之后，女主武王代有天下。」上恶之。会与诸武臣宴宫中，行酒令，使各言小名。君羡自言名五娘，上愕然，因笑曰：「何物女子，乃尔勇健！」又以君羡官称封邑皆有「武」字，深恶之，后出为华州刺史。有布衣员道信，自言能绝粒，晓佛法，君羡深敬信之，数相从，屏人语。御史奏君羡与妖人交通，谋不轨。壬辰，君羡坐诛，籍没其家。”

[20] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页118。

[21] 《资治通鉴》卷204，垂拱四年戊子、688年。

[22] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页119：“五月，皇太后加尊号曰圣母神皇。” 《资治通鉴》卷204，垂拱四年戊子：“五月，戊辰，诏当亲拜洛，受「宝图」；有事南郊，告谢昊天；礼毕，御明堂，朝群臣。朝，直遥翻。命诸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊号为圣母神皇。”

[23] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页92。

[24] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页119。又《新唐书》卷4，则天皇后本纪：“七月丁巳，大赦，改「宝图」为「天授圣图」，洛水为永昌洛水，封其神为显圣侯，加特进，禁渔钓。改嵩山为神岳，封其神为天中王、太师、使持节、大都督。赐酺五日。” 《资治通鉴》卷204，垂拱四年戊子：“秋，七月，丁巳，赦天下。更命「宝图」为「天授圣图」；洛水为永昌洛水，更，工衡翻。封其神为显圣侯，加特进，禁渔钓，祭祀比四渎。唐制，岳渎为中祀。名图所出曰「圣图泉」，泉侧置永昌县。又改嵩山为神岳，封其神为天中王，拜太师、使持节、神岳大都督，禁刍牧。又以先于汜水得瑞石，改汜水为广武。”

[25] 《资治通鉴》卷204，垂拱四年戊子，页6453：“十一月，辛酉，顗、绪伏诛，绍以太平公主故，杖一百，饿死于狱。绍以主壻免诛死。”

[26] 《资治通鉴》则天天授元年，页6466：“太后欲以太平公主妻其伯父士让之孙攸暨，垂拱四年诛薛绍，太平公主寡居。攸暨时为右卫中郎将，太后潜使人杀其妻而妻之。公主方额广颐，多权略，太后以为类己，宠爱特厚，常与密议天下事……垂拱中，太平公主至一千二百户，圣历初至三千户，景云初增至五千户。”

[27] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页88。又《旧唐书》卷183，薛怀义附传，页7441～4742记：“垂拱四年，拆乾元殿，于其地造明堂，怀义充使督作。凡役数万人，曳一大木千人，置号头，头一[口敢]，千人齐和。明堂大屋凡三层，计高三百尺。又于明堂北起天堂，广袤亚于明堂。怀义以功拜左威卫大将军，封梁国公。永昌中，突厥默啜犯边，以怀义为清平道大总管，率军击之，至单于台，刻石纪功而还。加辅国大将军，进右卫大将军，改封鄂国公、柱国，赐帛二千段。”

[28] 《册府元龟》卷650: 贡举部•应举，页7796上。

[29] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页88：“二月丁酉，尊考太师魏忠孝王曰周忠孝太皇。置崇先府官。戊戌，追谥妣杨氏曰周忠孝太后；太原郡王曰周安成王，妃赵氏为王妃；金城郡王曰魏义康王，妃宋氏为王妃；北平郡王曰赵肃恭王，妃刘氏为王妃；五代祖鲁国公曰太原靖王，夫人裴氏为王妃。”《资治通鉴》则天永昌元年，页6457：“二月，丁酉，尊魏忠孝王曰周忠孝太皇，妣曰忠孝太后，文水陵曰章德陵，咸阳陵曰明义陵。武氏之先葬文水，士彟及其妻葬咸阳。置崇先府官。戊戌，尊鲁公曰太原靖王，北平王曰赵肃恭王，金城王曰魏义康王，太原王曰周安成王。”

[30] 《资治通鉴》永昌元年，页6459。章十二行本“败”下有“会大雪，粮运不继”七字；乙十一行本同；孔本同；退斋校同。说明“粮运不继”，大军乏食乃此次战役失败的根本原因。此役之后，斩安息道行军副大总管阎温古于秦州，流大总管韦待价于绣州。损兵折将至少十余万，举朝震骇。

[31] 《旧唐书》卷6，则天皇后，页120。

[32] 《册府元龟》卷15帝王部5年号，页175～176。

[33] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页89

[34] 《资治通鉴》页204，则天永昌元年，页6462

[35] 《册府元龟》卷639，贡举部•总序，页7661。

[36] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页121。《新唐书》卷4，则天本纪亦记：“九月……壬午，改国号周。大赦，改元，赐酺七日。乙酉，加尊号曰圣神皇帝，降皇帝为皇嗣，赐姓武氏，皇太子为皇孙。丙戌，立武氏七庙于神都。追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后；四十代祖平王少子武曰睿祖康皇帝，妣姜氏曰康惠皇后；太原靖王曰严祖成皇帝，妣曰成庄皇后；赵肃恭王曰肃祖章敬皇帝，妣曰章敬皇后；魏义康王曰烈祖昭安皇帝，妣曰昭安皇后；周安成王曰显祖文穆皇帝，妣曰文穆皇后；忠孝太皇曰太祖孝明高皇帝，妣曰孝明高皇后。追封伯父及兄弟之子为王，堂兄为郡王，诸姑姊为长公主，堂姊妹为郡主。司宾卿史务滋守纳言，凤阁侍郎宗秦客检校内史，给事中傅游艺为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事。”

[37] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页6470。

[38] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页121。

[39]玄奘赴印度，自《瑜伽师地论》衍生出来的中国大乘教派。以《成唯识论》为主要经典，使用因明学(印度逻辑学)的方法，以剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。

[40] 《旧唐书》卷183，薛怀义传，页4741：“薛怀义者，京兆鄠县人，本姓冯，名小宝。……垂拱初，说则天于故洛阳城西修故白马寺，怀义自护作，寺成，自为寺主。”

[41] 《旧唐书》卷183，薛怀义传，页4741：“薛怀义……于建春门内敬爱寺别造殿宇，改名佛授记寺。”以此判断，佛授记寺行感、都维德感、知静等皆为怀义创建佛授记寺后所收罗的僧侣亲信。

[42]姜捷《武则天时代的考古学观察》，《考古与文物》，2002年第6期。页74～79。

[43] “竺佛念。凉州人。弱年出家志业清坚。外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典。其苍雅诂训尤所明达。少好游方。备观风俗。家世西河洞晓方语。华戎音义莫不兼解。故义学之誉虽阙。洽闻之声甚着。苻氏建元中有僧伽跋澄昙摩难提等入长安。赵正请出诸经。当时名德莫能传译。众咸推念。于是澄执梵文。念译为晋。质断疑义音字方明。至建元二十年正月。复请昙摩难提出增一阿含及中阿含。于长安城内集义学沙门。请念为译。敷析研核二载乃竟。二含之显。念宣译之功也。自世高支谦以后莫逾于念。在符姚二代为译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉。后续出菩萨璎珞十住断结及出曜胎经中阴经等。始就治定。意多未尽。遂尔遘疾卒于长安。”

[44]按照印度的世界观念，其国古名天竺，位置就在南赡部洲，其东北之摩诃支那国在东胜神州，“摩诃”具有“大”的涵义，支那(China)为秦的音译，则摩诃支那国即大秦国，亦即大中国。

[45] 《观堂集林》第4册，卷21，史林13，《唐写本大云经跋》。

[46] 《观堂集林》第4册，卷21，史林13，《唐写本大云经跋》。

[47]林世田《大云经疏初步研究》《文献季刊》2002年10月第4期。

[48] 《观堂集林》第4册，卷21，史林13。中华书局本，1959年6月。

[49]一说弥勒为姓，阿逸多为名，见《维摩经注》：“什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”

[50]瑜伽学派是印度古老的学派，早在婆罗门教盛行时期就已存在，尼赫鲁《印度的发现》中叙及印度古老的六大学派中就存其名，大乘佛教中也吸收了这一学派的思想，出现了瑜伽行派。有关弥勒其人的事迹及其与婆罗门教、佛教的关系，争议很大，迄未理出清晰的头绪。可以肯定的是，弥勒信仰早在南北朝时期已出现在汉传佛教的经文中，并由菩萨逐渐升级为取代释迦信仰的未来佛。但尚未取得佛教正统的地位。

[51]龙树菩萨撰，后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译《大智度初序品中缘起义释论》卷1，页0057c27：“佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道。唯《中阿含．本末经》中，佛记弥勒菩萨：「汝当来世，当得作佛，号字弥勒」”。

[52]原文为“大白马寺大德沙门怀义监译、南印度沙门摩流支宣释梵本、中印度王使沙门梵摩兼宣梵本、京济法寺沙门战陀译语、佛授记寺沙门慧智证译语、佛授记寺沙门道昌证梵文、天宫寺沙门摩难陀证梵文、大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受、佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受、佛授记寺沙门思玄缀文、长寿寺主沙门智[澰*殳]缀文、佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议、佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议、大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议、天宫寺上座沙门知道证议、大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议、长寿寺上座沙门知机证议、大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议、佛授记寺沙门神英证议、京西明寺沙门圆测证议、波罗门僧般若证译、波罗门僧臣度破具写梵本、鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本、婆罗门臣迦叶乌担写梵本、婆罗门臣剎利乌台写梵本、尚方监匠臣李审[暴-日]装、麟台揩书令史臣杜大宾写、专当典并写麟台揩书令史臣徐元处、专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真、勅捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰、勅捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟。”

[53]宋敏求《长安志》卷10：“东南隅大云经寺：本名光明寺，隋开皇四年文帝为沙门法经所立……武太后初幸此寺，沙门宣政进《大云经经》中有女王之符，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。”

[54]大周东寺，即魏国东寺，按魏国，乃武曌先人尊号，则魏国东寺或大周东寺，本为武曌宫廷家寺。乃伪撰《大云经疏》的重要中心。法明、处一、惠俨，皆为武曌心腹。有记载法明或法朗为白马寺僧，必误。

[55] 《资治通鉴》卷204，垂拱四年戊子，页6447～6455：“二月，庚午，毁乾元殿，于其地作明堂，以僧怀义为之使。……十二月……辛亥，明堂成，高二百九十四尺，方三百尺。凡三层：下层法四时，各随方色。中层法十二辰；上为圆盖，九龙捧之。上(章：十二行本「上」上有「上层法二十四气，亦为圆盖」十一字；乙十一行本同；孔本同；退斋校同。)施铁凤，高一丈，高，居傲翻。饰以黄金；中有巨木十围，上下通贯……，下施铁渠，为辟雍之象。以铁为渠以通水。号曰万象神宫。……又于明堂北起天堂五级以贮大像；怀义所作夹纻大像也。贮，丁吕翻。至三级，则俯视明堂矣……。进拜怀义辅国大将军，封卢国公，赐物三千段。”

[56] 《新唐书》卷4，本纪4，则天皇后，页88。

[57] 《资治通鉴》卷204，则天天授元年，页6463。

[58] 《旧唐书》卷183，薛怀义附传，页4742。

[59] 《资治通鉴》延载元年，页6493。《新唐书》卷4，则天皇后本纪则记为“二月庚午，薛怀义为伐逆道行军大总管，领十八将军以击默啜……己卯，武威道大总管王孝杰及吐蕃战于冷泉，败之”。《资治通鉴考异》却云：“《实录》、《新纪》皆云「伐逆道」。今从旧怀义传。”

[60] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页94。

[61] 《资治通鉴》卷205，延载元年，页6494。

[62] 《资治通鉴》卷205，延载元年，页6495。

[63] 《册府元龟》卷15，帝王部5，年号，页175～176。

[64] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页95。

[65] 《旧唐书》卷6，则天皇后本纪，页124。

[66] 《新唐书》卷4，则天皇后本纪，页95。

[67]世界通行历法有三，阳历，以地球环绕太阳一圈为一年，代表为基督教纪元(公历)、阴历，以月之圆缺为纪年标准，代表为伊斯兰历，华夏历法则与此二者不同，独以岁星(即木星)围绕太阳十二年为准，分为十二份纪年，辅以闰月，岁星历中又有周历与秦历之别，周历以十一月为岁首，十二月为腊月，以下依次为一月，二月至十月，秦汉历则以十二月为腊月，正月为岁首，余以次类推，唐历属秦历，武周历则宗周历，然至延载二年改为证圣元年之后，改以一月为正月，意味着放弃周历以十一月为岁首的传统，开始重新恢复唐历。兆示着武周皇朝的政治理念开始发生重大变化。

[68] 《旧唐书》卷183，薛怀义附传，4743。

[69] 《资治通鉴》卷201，总章二年，页6358。

[70] 《资治通鉴》卷204，垂拱四年，页6447。

[71]有学者援引赞宁《宋高僧传》卷17，护法篇唐江陵府法明传，认为法明在中宗复唐后仍受重用，该传原文为：“释法明。本荆楚人也。博通经论外善群书辩给如流戒范坚正。中宗朝入长安游访诸高达。适遇诏僧道定夺化胡成佛经真伪。时盛集内殿百官侍听。诸高位龙象抗。御黄冠。翻覆未安[危*臬][危*瓦]难定明。初不预其选出场擅美。问道流曰。老子化胡成佛。老子为作汉语化。为作胡语化。若汉语化胡。胡即不解。若胡语化此经到此土便须翻译未审此经是何年月何朝代。何人诵胡语何人笔受。时道流绝救无对。明由此公卿叹赏。则神龙元年也。”据此可知，此之江陵法明与前述之洛阳法明绝非一人，不可相互混淆。

[72]赞宁：《宋高僧传》译经篇第一之一，页0710b08，唐京兆大荐福寺义净传。

[73] 《大周新译大方广佛华严经序》页0001a24。

[74]转引自林世田：《<大云经疏>初步研究》，《文献季刊》2002年10月第4期。