新疆妇女在建设和谐家庭中的劳动价值分析

    内容摘要：本文从新疆的尉犁县、伊宁县、伊宁市的有效问卷702份的调查文卷中，探讨了女性在建设和谐、小康家庭中作出的不可磨灭的贡献。根据“新疆妇女在家庭中做出的重要贡献调查资料”的统计数据、从夫妻参与家庭活动状况或所需时间的差异性分析、可以看出，现时代新疆妇女尤其是新疆少数民族妇女的家庭地位仍与男性有较大差异。这种差异反映出当前新疆妇女发展中所遇到的新问题，即两性所承担的有所区别的社会功能，家庭的性别分工以及由此推出不同的性别期待和两性不同的境遇，都对妇女自身发展产生种种不同的影响。当前，在改革开放竞争的形势下，新疆的妇女走出家门获得了就业与再就业以及参政的各种社会活动的机会，使“男主外女主内”分工模式在时代的进步中弱化，但值得注意的是，近年来，又有了新的扩大趋势。主要表现在，在社会价值观上，女性的家庭角色和男性的社会角色被强化，其结果是女性向家庭角色回归，无形中成为社会评价女性价值的一种标准，这无疑是对女性社会参与权利的剥夺。

    广大妇女在改革、开放、竞争中寻求白己的位置，试图从社会和家庭的多角度全方位中去实现自己的人生价值，男性也把评价女性的价值标准刻在了社会与家庭的交叉点上，这说明，社会对女性的价值和评判标准已由单一的“家庭妇女”或单一的“社会工作”转向“工作家庭都要搞好”的多重角色模式，如果这只是女性自我完善的一种角色目标，应该说是可喜的，但如果把它作为社会评判女性角色价值的标准，则是超现实的。

    在现代社会，由于职业妇女不仅和男性共同承担社会物质资料生产的重任，成为家庭赡养者，而且还履行着其特有的繁衍人类自身再生产的职能，又由于她们在抚育子女，侍奉老人、主持家政等方面比男性承担了更多的义务，事实上，社会对妇女的家庭角色期待大于社会角色。如妻子以事业为重而较少顾及子女及家务，常被认为不符合女性角色规范而遭非难；而男性如能买菜做饭则被冠之“模范丈夫”的称号；在工作中男性比女性强被认为是理所当然的，而逊于女性反而被奚落。

    社会的角色期待必须反映在家庭中，并引起夫妻对各自的角色期待也带有明显的性别差异。从出于社会角色规范对个人角色行为具有决定作用，而个人角色化过程中的从众心理和受暗示性，又是其角色认知的重要因素，所以，广大妇女既想主动适应，力求胜任家庭角色，又要被迫的适应扮演好家庭角色。还有一部分人，她们常常主动适应，力求胜任家庭角色，而对自己所扮演的社会角色则安于现状，甘当配角，缺乏竞争意识。

由此可见，妇女在改革开放中，寻求获得自身或群体的发展要面对许多现实问题，这些问题都是影响妇女自身发展的重要因素，社会、政府和家庭都要以极大的热情关心女性自身的发展问题。

一、家务劳动的状况

    在任何国家和地区，妇女家务劳动的参与程度，是社会进步和女性发展的客观标志，是妇女获得解放的具体表现。

    我区由于生产力发展及人们生活水平的限制，家务劳动社会化，电气化的程度还比较低，加上传统的性别规范的影响，无论在城市还是在农村，广大妇女既要从事社会劳动又是家务劳动的主要承担者，尽管是职业妇女，也是如此。“新疆妇女在家庭中的贡献调查”的结果表明，在城市有78．4%的家务劳动要由妻子完成，而丈夫只能承担11.6%，其他家庭成员或保姆来完成10%。

表1．           是否雇佣保姆

从表1调查的情况可以看出尉犁县雇佣保姆3家、伊宁县雇佣保姆7家和伊宁市雇佣保姆17家。由于很多家庭经济困难雇不起保姆，加上保姆的工资较低，所以很多人不愿干这一行。

联合国妇女发展基金在拉丁美洲发起一个项目，计算妇女的无偿劳动的价值，从而为妇女赢得更多资源分配。妇女发展基金说，女性经常在家庭和社区从事无偿劳动，但人们在制定公共政策或制订预算时，却经常忽视妇女的这部分贡献，从性别平等的角度，计算妇女的这部分劳动将有助于两性平等地拥有和使用公共资源[1]

家务劳动：无论在城市还是农村，每日活动的时间分配上存在着一个共同点：在有酬工作上，都是男性比女性时间略长；而在家务劳动上则是女性所费时间长于男性；把两项劳动相加，女性每日的劳动时间比男性要长。据国际劳工组织的一项调查，在发达国家中，男人平均每周劳动40个小时，而女人平均劳动80个小时以上。一些第三世界国家的妇女劳动时间更长。

通过这次调查尉犁县351人、伊宁县120人、伊宁市231人。维吾尔族467人，汉族210人，哈萨克族14人，回族11人。女性573人，男性129人。根据统计数据女性每周劳动100个小时至106个小时。

表2.      尉犁县、伊宁县、伊宁市调查人员概况

表4.          家庭人口情况

二、调查个案状况

生儿育女是人类社会赖以存续和发展的基础和纽带。但是，照料孩子不仅需要大量心血和精力的投入，而且需要花费很多的时间。

尉犁县大西村妇女座谈情况：汗热沙古丽家里有两个孩子，结婚七年，现中专文化程度，月薪1400元，家里有两只羊，房屋出租，每天做两顿饭，一个星期洗一次衣服，花在家务的时间是一周28个小时甚至还多。

艾比拜：大西村会计，结婚七年，在结婚以后父亲有责任，但是母亲的责任更大，干家务是女人的天职，女人在家里太辛苦了，夫妻俩人的工资月收入3000元，每天做饭、洗衣服、打扫房间投入大量的时间。女人在家里的劳动是有价值的。

阿依仙木加马力：两个孩子已经工作了，一个在县法院工作；一个在县公安局工作。有35亩地，有20只养；有两头牛；每天挤牛奶后卖18元钱；新疆时间5点起床，早饭抄菜（一个小时左右），午饭（两个小时），然后下地干农活；晚上新疆时间10点半才上炕休息，身体也不太健康，每天干的是没完没了的家务活，但是看着两个孩子挺争气；心里也满足了，家里的经济大权掌握在我手中，各种婚礼、丧事都参加，家里经济年纯收入4万元左右。

吐热古丽：达西村农民，文化程度是小学；有25亩地，结婚17年，没有孩子，丈夫对我非常好，丈夫有500元工资，每天除了做三顿饭以外，种了4万棵树苗，还每天给树苗锄草。今年盖了100平米的抗震房，年纯收入3万元。

古尼莎汗：46岁，小学教师，现在已病退（肾病）；月工资1000元，丈夫去世11年了，当时孩子们在上小学，现女儿大学毕业准备考研，儿子在广告公司一边学习，一边工作。我现在嫁了一个达西村的丈夫，丈夫比我大9岁是农民，有9亩地，一年纯收入1.5万元，另外他还到兵团贩牛羊皮。丈夫有个女儿已经出嫁，我俩感情不错，就是自己身体不太好，但是还要做一日三餐、洗衣服、打扫房子。

座谈了二十多名尉犁县大西村的女性，她们都对大西村和家庭的贡献巨大，在建设和谐小康家庭中做出了不可磨灭的贡献。

在伊宁县龟楞海乡村调查了一位农村妇女：她叫吐莎，维吾尔族，55岁，文化程度是初中，出生在一个干部家庭。她在维吾尔语学校小学毕业以后，又从一年级开始上的是汉语学校，初中三年级毕业以后在一个企业担任会计。在她20岁时通过别人介绍和一农村青年结婚了，婚姻彻底改变了她的人生。

结婚后放弃自己的工作，成为了一个农村家庭妇女，做饭、洗衣服、打扫房间、养马、养牛、挤奶牛、种地、收割麦子等等。先后死去了三个孩子，两个儿子在一岁左右死去，一个女儿十三岁时触电去世，那年秋天吐莎夫妇在收割麦子，懂事的女儿干完家务活，把小妹哄睡以后，到房后水渠挑水触电而死去，因高压电线掉到水渠，当时家里除了小妹外又没有其他人，所有人都去收割麦子去了，过了若干个小时是她小妹睡醒以后，到房后水渠才发现姐姐一动不动弯着腰手里的水桶在水中，隔壁邻居听到哭声后才出来救人，但是已经晚了，吐莎当时昏过去了，一夜之间头发全白了，一至两年的时间她的精神都很差，加上丈夫文化程度很低和性格上的差异，根本不体谅妻子的苦衷。

后来她们家附近的部队了解到她的情况后，让吐莎在部队育儿园做饭，干了八年后部队育儿园的领导发现吐莎汉语和维语都很棒，就让吐莎承包了这所部队育儿园，吐莎承包育儿园后，聘请了两位汉族育儿圆教师，一位做饭的员工，自己当育儿园园长，办的非常成功，给两位育儿老师和做饭的员工发完工资，一个月下来自己也能拿上2000元左右。

但好景不长，这是她的身体健康出问题了，严重的类风湿使她不得不放弃，她丈夫是小学文化程度，职业是种地，农闲时给马钉马掌。结婚后过了两三年的太平日子，然后她丈夫喝酒后就吵闹，她和她丈夫在文化水平、工作能力和生长的家庭环境都有很大的差异，但是吐莎为了四个孩子忍气吞声，默默为这个家庭忍受着一切。在家干永远干不完的家务和农活，自己身体做过一次大手术，加上家庭的大灾大难的坎坷，身体状况很差，就在这样家庭环境下，她咬牙把四个孩子拉扯大，大女儿初中毕业后自谋职业，儿子昌吉学院毕业在一家企业上班，小儿子小学没有毕业就放羊好几年，现在开小四轮跑运输，小女儿高中毕业在一家超市打工。

在伊宁市巴彦岱镇座谈了一位维吾尔族妇女吐冉克孜，59岁，老高中生，出生在干部家庭，因为她长的很漂亮，1965年新疆维吾尔自治区成立十周年大庆，被自治区展览馆招来当讲解员，当时她16岁，一起来的有四位，因为第一次离开家，非常想念父母，一起来的四人工作了一年后都要求回去，领导不同意她们就哭闹，后来领导批准她们探亲假回去一趟，她回家以后就开始了轰轰烈烈的文化大革命，她就没有回来在那里当了一名工人，两年以后别人给她介绍了一名兽医技术员比吐冉克孜大八岁，结婚以后家里沉重的负担就落在了她身上，因为兽医经常在牧区，一个星期回来一次家，由于吐冉克孜太劳累，怀孕后早产先后两个儿子夭折，在以后的日子有了五个女儿，一个儿子，大女儿在法院工作，两个女儿当小学当老师，一个女儿在新疆农大上学，最小的女儿在浙江大学工商管理专业学习。

吐冉克孜夫妇恩恩爱爱过了四十年，但是她丈夫从来不会干家务，连个烧开水都不会，孩子们小的时候她们家还养过五头奶牛，早晨上班之前挤奶牛，卖给邻居们，一个月下来卖奶子的钱也不少，八年前她丈夫在银行贷款三万元，在自己院子用塑料大蓬种了仙人掌，冬天架炉子烧煤都是吐冉克孜的事，由于长年劳累在颌面部长了一个肿瘤，2006年在新疆医学院颌面外科做了一个大手术，当时她不愿意做，说两个女儿在上大学家里经济困难，后来是她的兄弟姊妹和她的孩子们凑钱做的手术，手术还算成功，医生说让她一年以后来检查，但是由于家务和经济的原因没有来医院检查。

虽然自己有一点退休工资，因为她1989年病退，她是1965年参加工作，当时病退时领120元现在涨到500元。

虽然男人是家里的顶梁柱，但是吐冉克孜家没有她，她们家就一切都瘫痪了，里里外外都是她一个人干，一个人忙。

从伊宁县龟楞海乡的吐莎家庭和伊宁市巴彦岱镇吐冉克孜这两个家庭的缩影，反映了新疆农村妇女尤其是少数民族妇女在千千万万个家庭中所起的重要作用。

表5．.                   2006年家庭的总收入

表6.                 2006年家庭的生产、生活支出

从夫妻家务劳动之差别来看，城市妻子要比丈夫做家务劳动多48.8个白分点；而农村多68．8个白分点。这说明，我区妇女还没有从繁杂的家务劳动中摆脱出来，她们不仅占用了时间，也消耗了精力、体力。这对处于改革、开放和竞争环境中的广大妇女来说，是一种无形的压力双重角色的矛盾始终在困扰她们。所以，有许多女性在职业选择中，最先要考察工作单位离家近，以便家庭和子女，希望技术低、稳定性较高的工作。这是妇女面对的现实问题。与此同时男女在工作性质与内涵产生了隔离现象。

表7                      每天做饭所用的时间.                 单位：人

表8.             每天做几个人的饭所用的时间

表9．                   一年中下地时间

从农村农活主要承担状况来看，平均有40．8％的农活要由妻子来做，有59.2%的农活要由丈夫来完成，值得注意的问题是从夫妻承担农活之差来看，丈夫比妻子多18．4个百分点，而家务劳动之差妻子要比丈夫多68．8个百分点。这说明，广大农村妇女付出的劳动时间是比较多的。

表10．               一天在养殖投入的时间

从表10中看出，妇女除了做饭、洗衣服和代孩子以外在养羊和养牛中投入的时间也不少。

表11．                    家庭中小孩数量

从表11中看出，新疆妇女积极响应党的计划生育国策，自治区人口和计划生育工作，取得了稳步健康发展，为自治区经济、社会、资源、环境的协调和可持续发展创造了较好的人口环境。自治区自1975年汉族、1988年少数民族实行计划生育以来，已累计少出生370多万人，新疆妇女为计划生育作出了显著的贡献。

表12．              家庭中老人数

从表11中看出，妇女作为人类自身生产的主要承担者，为人类的延续、存在和发展付出了巨大的劳动。通过这三个地方的调查，有一个孩子的238人；有两个孩子的141人；家中有老人的249人，有一个老人的111人，有两个老人的103人。就新疆维吾尔自治区来讲，869．68万家庭主妇除做好本职工作外，养儿育女、赡养老人，假如平均每天仅以3小时，每小时报酬5元计算，所付出的劳动用社会支付工资的话，每年应支付468．28亿多元。既然人类自身生产具有社会价值，妇女为此作出了巨大贡献，理应得到社会的承认和相应的报酬及补偿。然而，几千年来妇女生儿育女所付出的代价，非但得不到充分肯定，反而把它看作是家庭的私事、妇女自己的事，视为社会的累赘。

表13．              家庭中劳动力数

表14．              是否情愿干家务

表15．                  闲暇时间的安排

从妇女每天各项活动分布上看：(1)必要休息和社会劳动时间，丈夫比妻子每天要多2．1百分点；(2)家务劳动所需时间，妻子比丈夫每天多5．8百分点；（3）用于学习、个人发展的时间，丈夫比妻子每天要多2．1百分点。通过计算，用于家务劳动时间，妻子比丈夫平均每天要多干3个小时，由此可以看到，新疆无论是城市妇女还是农村妇女仍然是家务劳动的主要承担者。

表16．                每次洗衣服时间

从以上分析中可以看到：<1>我区妇女家务劳动过重,必然对广大妇女事业进取心产生一定的影响；<2>家务琐事过多，造成妇女精力分散影响工作效率；<3>家务劳动时间过长,必然要减少妇女自身发展的时间，影响了素质的提高和全面发展，进而也影响了妇女地位的提高。

三、家务劳动与社会劳动

家务劳动是维护家庭存在的必要劳动，家务劳动同社会劳动一样，受劳动者的劳动行为社会指导和需求动机支配。劳动行为主要指劳动者的性格、觉悟、道德观和劳动观、劳动环境。社会指导主要指家庭社会化的程度，社会发展对家庭生活的启发引导，社会对家务劳动的强化和奖惩等。劳动者的需求包括物质要求和精神需求。家务劳动虽然和社会劳动一样是必需的，但在人类长期的历史发展过程中，不论何种意识形态，一直存在着不同的性别角色差异，即便当今的一些工业化国家也仍然如此。家务劳动的主要承担者关心的不仅仅是时间的投入多少，更深层的意义是他们在社会劳动市场和政治权利上争取平等。

许多社会学家、人类学家、哲学家甚至普通的公民都认为，家庭夫妻间理应平均负担家务劳动，特别是全日工作的夫妻更应如此。但迄今为止，并非如此。尽管自来水、煤气、家用电器和社会服务进一步发展给家庭带来了方便，但仅仅是减轻了体力劳动，而没有摆脱妇女家务劳动的主要承担责任和减少与男子相比的劳动时间。我区城市双职工家务劳动时间夫妻比（妻子为80）妻子多于丈夫，平均每天多干近两个小时。在农村更多一些。出于妻子比丈夫花费更多的时间操持家务，相应的在社会劳动和自我发展上减少了时间。

调查，在我国平均必要的家务劳动时间近5个小时，新疆是6小时，而一些工业化国家需要3.5个小时。总体劳动时间（工作+家务），平均每天为12个小时，新疆是13小时，工业化国家为8.5小时。在我国，妻子一周的总体劳动时间，每周多于7小时，新疆是9小时，随着我区经济的改革开放，妇女有更多的外出就业机会，但对于男子是否参加家务劳动影响甚微。职业妇女由于时间不够而没有完成的家务，很少由男子主动去完成，因此她们必须减少睡眠、娱乐和自我发展时间去完成。

从社会上讲家务劳动虽然同样花去人们的必要劳动时间，但出于它不能直接取得报酬，常常不能被社会承认，家务劳动者得不到公正的待遇与权利。即便是工业化国家，家务劳动时间夫妻比也是很低的，例如美国为33，法国为40，波兰为22，特别是在中国的农村，由于受以男子为主体的家长专制的影响，家务劳动成为妇女的“天职”，90%做饭、洗衣服等家务活落在了妻子的身上，丈夫仅干2%。过重的家务劳动并没有使妇女从事农田劳动的时间减少到相应数量的份数，因此她们还在担当丈夫的40．8%的农活。

表18．               每周洗衣次数和时间

四、家务劳动与家政服务的关系

家务劳动是为满足家庭成员自身生存、维系家庭功能所必须的各项家务劳动，包括烹调、洗涤、抚养幼儿、赡养老人等等。由于长期的社会性别分工体制，形成了“男主外，女主内”的局面，归于私人领域的家务劳动自然而然地成了女性的分内工作。在历史发展过程中，家务劳动打上了女性的烙印，女性也背上了家务劳动的重负，二者紧密的结合在一起。无论是在安定的和平年代，还是在动乱的战争时期，女性都是家务劳动的主力军。家务劳动具有私人性、无偿性的特点。

家政服务是我国当前市场经济下的一项新兴行业，是家务劳动社会化的产物，也就是为满足家庭成员自身生存、维系家庭功能所必须的各项家务劳动逐步转化为由社会组织提供的社会化服务。家庭教师、保姆、护理、清洁卫生、日常维护和家务小时工等都可以视为家政服务的内容。家政服务将原属于私人领域活动的家务劳动纳入公共领域，作为一种社会职业来参与市场经济，具有社会性、便民性、有偿服务性的特点。

五、从家务劳动到家政服务

家务劳动与家政服务具有相似的内容，但在私人和公共两个不同的领域中进行。家务劳动从私人领域活动发展到社会化活动，直至家政服务的出现，这是一个多因素作用的过程，其中有女性争取自身权益所作的努力，也有市场经济发展的需要，最根本的是家政服务顺应了当前社会的发展。

1、家政服务有着巨大的市场需求。

首先，我区转型期间人口结构、家庭结构的变化导致家庭的传统家务在不断加重。根据第五次新疆人口普查，新疆65岁及以上人口为70．37万人，占总人口的26．23％，平均每个家庭户的人口为3.71人。可见，我国已步入老年社会，老年人口增多，社会老龄化日趋严重。而与之不能相适应的是我区家庭规模日趋小型化，从扩大家庭变成以核心家庭为主，还出现了很多新的家庭类型，如丁克家庭、单亲家庭等等。家庭的一些传统家庭职能在渐渐萎缩，如赡养老人的职能、教育孩子的职能等等都将会从家庭转交给社会。在这些职能完全转交给社会之前，家庭需要外界通过其它方式介入来分担这些相对过重的家务负担。其次，随着生活质量的提高，生活越来越丰富也越来越复杂，家庭的需求趋于多样化，在传统家务相对加重的情况下家务的内涵还在不断扩大。家务已经不限于原来的洗衣、做饭、清洁卫生，家庭教师、家庭护理、家庭医师、家庭理财、汽车陪练等这些满足家庭成员更高需求的活动都可归于家务。而且，即使是洗衣、做饭、清洁卫生，也不再是传统意义上的家务劳动了，往往需要操作辅助器械或具有一定的专业知识才能完成。而家庭与社会日渐紧密的联系压缩着家庭成员投入在家务上的时间和精力，原来以某个家庭成员（主要是女性）来操持家务的家务运作模式越来越不能满足需要，满足日趋多样化的家务需求成了个难题，家政服务应运而生。　　

六、家政服务与女性的进化

家务劳动社会化与女性解放的历史是胶合在一起的，它是对肯定家务劳动价值的家务劳动计酬制的一种替代选择，也是女性从私人领域走向公共领域参与市场竞争的又一条途径。使家务劳动社会化得以实现的家政服务是在我国特定时期市场经济、社会分工细化发展到一定程度的条件下应社会需求产生的。家政服务把和女性纠缠千年的家务劳动与女性分离开来，进而扩大家庭与女性的距离，拉近职业与女性的距离。这个新事物的出现对女性解放具有重大意义，带给女性的影响、变化之大可以称之为女性的进化。

（1）、肯定了家务劳动的价值，进而肯定了从事家务劳动的女性的价值。

家务劳动不仅是一种生活劳动，也是一种生产劳动，不仅生产使用价值，更生产剩余价值，因为家务劳动使得劳动力得以再生，而且用工资买来的物品，并不是直接就可以消费的，必须经过妇女的再加工，如烹调、洗涤、清洁、日常维护等。没有家务劳动，整个社会再生产中的生产、交换、分配、消费诸环节就得不到良性循环。但家务劳动长期以来都不被承认具有价值，它被认为是女性的分内事情，即使具有价值，和男性的劳动相比也是可以忽略不计的。因此，从事家务劳动的女性，特别是专职从事家务劳动的女性也往往不受重视，被认为是靠家中的男性养活的，在家中地位低下，在社会上也是处于边缘地位的。家务劳动之所以不被承认其价值，是因为它主要在私人领域中进行，不参与市场交换，难以让人们看到它所创造的价值，也难以实现它所创造的价值。家政服务提供了一个让人们认识家务劳动的价值，实现家务劳动的价值的途径。家政服务与家务劳动的劳动内容相同，不同的是前者在公共领域进行后者在私人领域进行，由此导致的不同结果是有偿与无偿的区别。家政服务虽然不能等同于家务劳动计酬制，把私人领域中女性的家务劳动价值也直接用货币形式表现出来的。但它至少可以让人们认识到女性在家务劳动中的投入，即使是在自己家中家务上的投入，都是有价值的。如果家庭里没有无偿做家务劳动的女性，家庭就要作好换取家务劳动价值的准备。家庭虽然不会暂时给从事家务劳动的女性成员计以报酬，但应该给予价值承认、应有的尊重和地位。

表19．                 您所在地厨师的月薪

从表23中可以看出，新疆妇女在招待客人所用的时间，新疆人都是热情好客尤其是少数民族，尉犁县招待客人3小时以上的人有128人，伊宁县49人，伊宁市119人。

七、家务劳动对夫妻共同财产制产生的作用

夫妻共同财产制是夫妻财产制中的重要制度，它是指将夫妻财产的一部或全部合并为共同财产归夫妻共同所有，至婚姻关系终止时分割。基于共同财产的范围不同，共同财产制还可分为一般共同制、动产和所得共同制、婚后所得共同制、劳动所得共同制等多种形式。一般共同制的共同财产范围最大，不论是夫妻的婚前财产还是婚后财产，是动产还是不动产，一律归夫妻共同所有。动产和所得共同制是指夫妻在结婚时的全部动产和婚后所得归夫妻共同所有。婚后所得共同制是指夫妻关系存续期间的财产属于夫妻共同所有。劳动所得共同制则是仅以夫妻在婚姻关系存续期间的劳动收入作为夫妻共同所有。

我国《婚姻法》自1950年采取婚后所得共同制，虽历经修改，不断补充完善，但将婚后所得共同制作为法定夫妻财产制度的原则仍保持不变，究其立法意图，主要有三：

一是符合婚姻关系的特点。夫妻共同财产制的特点是将夫妻的婚后生活视为一个整体，共同管理、使用、处分其婚后所得财产，它反映了夫妻共同生活、共同居住的现实，使夫妻的经济生活与身份关系趋于一致，有利于婚姻关系的稳定。同时，夫妻关系是至为密切的社会关系，一方在婚姻关系存续期间所得的财产，尽管另一方收入很低，甚至没有职业，也应视为夫妻双方共同努力的结果，因为，在一方获得的财产收益中，包含了另一方在操持家务、抚养子女、协助工作以及情感支持等方面的投入。就这个意义而言，婚后所得共同制确认了家务劳动的价值，为从事家务劳动的一方提供了有力的保护。因而，这一制度有利于保护妇女合法权益。

二是符合中国的国情。夫妻财产制与夫妻身份制一样，总是与一定的社会制度相适应的。目前，我国仍然是发展中国家，大多数公民的收入和财产数量仍然不高，共同财产制鼓励夫妻同甘共苦，可以使双方有限的收入发挥最大的效益，提高家庭的生活水平。同时，"同财共居"是中国几千年的婚姻习俗，共同财产制符合绝大多数人对婚姻的心理期待和社会认同。尽管有些学者认为分别财产制更能体现夫妻的独立人格和独立地位，更能体现男女平等原则，但就我国目前的状况看，仍不具备以分别财产制作为法定财产制的社会条件。一方面，妇女在受教育程度、就业、薪酬方面普遍低于男性，许多已婚妇女因从事家务劳动使职业发展受到很大影响，实行分别财产制将致妇女于不利地位。另一方面，实践中大多数人仍然不能接受分别财产制，以分别财产制作为法定财产制不符合中国国情。

三是有利于交易安全。夫妻财产制不仅规范夫妻之间的财产关系，规定静态的"所有"安全，而且也规范夫妻与第三人之间的债权债务关系，保护动态的交易安全。适用法定的共同财产制使第三人在通常情况下可以推定夫妻间的财产就是共同财产，除非当事人明确告知第三人夫妻之间实行了分别财产制，否则第三人与夫妻一方发生的债权债务关系就是以夫妻双方的共同财产作为保证的。同时，在夫妻共同财产制下，夫妻对共同财产享有平等的处分权，因此，对第三人而言，一方对财产的处分，可以视为夫妻双方的共同意思表示，即使是夫妻一方单独擅自处分，第三人仍有理由相信该处分行为是夫妻双方共同意思表示，夫妻中的另一方也不得以不知道或不同意为由对抗善意第三人。

八、家务劳动在夫妻共同财产制的性别盲点

夫妻共同财产制源于中世纪的日尔曼法。与现代法的共同财产制理念不同，它是夫妻一体主义的产物。共同财产制顾名思义，是以夫妻一体的观念为基础而以夫妻之财产为夫妻共有的制度，表面上看似非常公平，其实不然。传统的夫妻共同财产制夫权色彩非常显著，丈夫是夫妻共同体的主人，对于共有财产可以行使绝对的权利。1804年的《拿破仑民法典》规定，夫为婚姻共同体之首长，单独管理共有财产，不须妻之同意可以将共有财产出卖、转让或抵押，而且于管理上对妻无报告义务（1421条）。此外，丈夫还可以管理妻之特有财产，且收取其所生之果实或利益。如此，妻对于自己之特有财产也仅有"虚有权"而已，故处分时，往往需要夫之协力。自近代以来，这种夫权色彩浓厚的夫妻共同财产制已逐渐被夫妻权利平等的共同财产制度所取代。现代的夫妻共同财产制已基本摈弃了以夫权为主导的夫妻一体主义，以夫妻各自人格独立、男女平等和保护夫妻弱势一方利益为立法原则。但是，如果我们以社会性别的视角，站在女性既存的社会性别制度化中所处的实际上不平等的特殊地位上，去审视现存的家庭角色分工，就可以看到夫妻共同财产的范围界定仍然存在着性别盲点。

女性主义学者认为，造成女性与男性不平等的因素不是两性之间在生理上的差异，而是两性的社会性别差异。把男女两性通过婚姻结合组成的生活单位定义为家庭，是以存在劳动和角色的社会性别分工为前提的，是既定的社会性别文化的产物，即家庭是由一个赚钱的丈夫和父亲，一个没有收入但照料家务的妻子和母亲，以及一个或多个子女组成。在这种典型的家庭模式假定下确立的夫妻共同财产制，让没有工作的妻子获得丈夫收入的一半，似乎是对妇女的尊重和对她家务劳动价值的肯定。但我们不禁要问：没有任何社会工作的妻子的财产所有权能够真正实现吗？在现代大多数女性参与社会工作的情况下，如何看待家务劳动的价值？现行的夫妻共同财产范围是否充分考量了妻子的贡献？家庭中的无形资产应当如何评估？

九、家庭中角色分工的社会性别分析

据联合国统计司和提高妇女地位司的调查发现，在大多数国家，妇女无论是否就业，都承担着家务劳动，尤其是要承担照料子女及其他家人的主要责任。在发达地区，2/3至3/4的家务劳动是由妇女承担的。新疆妇女家务劳动的调查资料显示，新疆的城镇妇女每周花在家务劳动上的时间平均是28个小时，比男性的9个小时要多两倍，而她们中的大多数与男性一样是全职工作者。

家庭中的性别角色分工是决定家庭关系和女性地位的基础，性别角色分工虽然与生理因素有直接关系，但却不是由生理因素决定的，它是社会文化塑造的结果。决定家庭中性别角色分工和女性从属地位的根源在于以男性为中心的父权制社会。女性承担大部分生儿育女负担的"生理现实"是父权制产生并持续维持稳定的渊源；父权制规范产生的基础不是生物和生理上的原因，而是由于社会接受了男权统治的价值体系和意识观念；在父权制这种经济关系下，家庭成为男性免费使用和支配女性劳动力的场所。家庭中的男权中心是社会中男权中心系统的一个组成部分，社会中的性别不平等通过种种渠道渗透到家庭的权力结构中，而家庭中的性别不平等又反过来成为社会创造社会性别不平等范式的渠道之一。因此，家庭中的性别不平等应该是社会中两性关系不平等的延伸。

是否需要评估家务劳动的价值，以及如何评价家务劳动价值的问题，早在上世纪中叶就已经在许多国家开始争论，并逐渐被女性主义者纳入其研究的领域。1960年，日本的学者矶野富士子教授在《妇女解放的混迷》一文中提出，家务劳动不仅有用，而且产生价值。他认为，是否承认家务劳动的价值，关系到妇女在社会和家庭中的地位，只要承认妻子具有独立的人格，则妻应当对于自己的劳动，有要求相当报酬的权利。家务劳动是劳动力再生产所不可缺少的生产手段，当然产生价值，此价值构成劳动力即商品价值之一部分，因此，家庭主妇可以从丈夫的职业所得中要求因家务劳动所附加的价值部分。他的这一观点，得到许多学者的赞同。事实上，家务劳动对整个家庭或丈夫而言，不仅有用，而且有价值。妻为家务劳动，则不必支付对价与他人，家计费用即可减少，而其减少部分，对家庭而言，就是家务劳动的价值。家务劳动之防止家庭中积极财产流出的功能，即为其获得评价的主要根据。

这些对家务劳动价值的肯定性观点在一些国家的立法和司法实践中有所体现。如《瑞士民法典》亲属编在婚姻的一般效力中规定:负责料理家务、照料子女或扶助配偶方从事职业或经营事业的配偶一方，有权请求他方支付一笔合理的款项，供其自由处分(第164条)。英国的关于婚姻及离婚的王室委员会在其报告的第九编"夫妻间财产上诸权利"的一般考虑事项中提出:婚姻为夫妻平等运作的合伙，妻通过家事之照料、子女之养育而对共同事业的贡献，与夫之维持家计、扶养家庭具有同等价值(1950年)。日本在司法实务中也承认家务劳动具有价值。日本最高裁判所在其判决中认为，以女性在25岁结婚离职为理由，而不承认25岁以后所造成的逸失利益的原审判决为不当，而应以妻之家务劳动亦生财产上之利益为由，承认逸失利益之损害赔偿(《民集》第28卷5号，第872页)。

虽然有关承认家务劳动价值的理论与实践都将家务劳动视为妻子的当然职能，即所谓"主妇的权利"，仍然没有摆脱传统的"男主外，女主内"的家庭分工模式，但毕竟对承认家务劳动的社会和经济价值在理论上进行了梳理和探讨，并在一些国家的法律或实务上予以了肯认，这是一个重大的进步。如前所析，家庭角色分工模式的转变，由男女双方共同承担家务劳动，或真正全面地实现家务劳动的社会化，尚须时日，在此之前，明确家务劳动的社会价值和经济价值，有利于保障从事家务劳动的妻子的权利。

我国因"50年婚姻法"就开始实行夫妻共同财产制，似乎家务劳动的价值已经在共同财产制中得到体现，无须再另行规定了。但夫妻婚后所得共同财产制并没有解决家务劳动价值的问题。这一方面表现在获得夫妻共同财产的前提是基于夫妻身份，而不是夫妻协力，这使专门从事家务劳动的一方因其劳动不被社会承认，不具有经济价值而实际上处于仰人鼻息、受人恩惠的境地(重大家庭事务仍以丈夫决策为主，81%的住房以丈夫的名义登记，存款登记在丈夫名下的也占到69.3%)，共同财产所有权无法真正行使，法律上规定的独立人格也难以真正落到实处。而另一方面，许多既外出工作，又要承担主要家务劳动的-方所从事的家务劳动在夫妻共同财产中没有得到任何体现。由于家庭角色分工的传统观念没有发生实质性的改变，在愈来愈多的妇女进入职业领域，从事有偿劳动的同时，家务劳动仍然主要由妇女承担。特别是在目前竞争愈加激烈的社会转型期，妇女所承担的社会压力更为严重，角色冲突也就愈加明显。因此，社会不仅要承认她们的职业劳动的价值，也应当承认家务劳动的价值。

承认家务劳动的价值，不仅可以在一定程度上促进家庭成员认识到家务劳动对家庭的贡献，同时也促使社会尽快认识家务劳动对家庭和社会的贡献，承认从事家务劳动的妇女所付出的时间成本和机会成本。按照我国签署和承诺的第四次世界妇女大会《北京宣言》的要求，应当由国家制定政策和法律，如制定对家务劳动等无酬劳动的评估方法，并将其列入国民核算体系。我国《婚姻法》应对从事家务劳动的价值作出肯定性规范，在离婚分割夫妻共同财产时也应将家务劳动作为需要考量的因素。通过政策和法律导向，最终促使有关家庭角色分工的不平等状况向平等的方向发展。

十、无形财产应纳入夫妻共同财产范围

在传统的财产法律中，文凭、执照、资格等无形财产并不属于财产之列。各国的婚姻家庭法中，也缺乏将其视为婚姻财产的相应法律依据。但20世纪末，一些国家对此问题开始反思。如美国一些州的判例，就确认配偶一方因对方的帮助所取得的成就、学位、执照、资格等，应当属于衡平法上的婚姻财产。其理由是:(l)一方的贡献和努力增加了对方事业的价值;(2)婚姻财产，是指在婚姻关系存续期间所获得的财产，而不论其财产形式如何;(3)婚姻财产不必以是否具有交换价值来作为评价标准。如行医执照被认为有助于增加收入，故而持有者的配偶如果对此作出贡献，就可以分得其中的份额;(4)婚姻是双方彼此贡献的经济合伙，一方的成就、学位、执照、资格等包含了对方的贡献和投入，它应当是衡平法上分割婚姻财产时的决定因素。

在家庭共同生活中，往往是妻子为了家庭的整体利益、对方事业的发展，在对方学习、培训期间，承担全部或主要的家务劳动，牺牲自己的发展机会，为对方的发展提供没有后顾之忧的家庭保障甚至是承担全部的生活费用和学习费用，帮助对方获得文凭、执照或资格。对此类文凭、执照、资格等无形财产，目前我国婚姻法及司法解释均未视为夫妻共同财产，只是对于在婚姻关系存续期间文凭、执照或资格已经转化为物质财富的，如提高的收入可以作为夫妻共同财产，但若尚未转化为有形的物质财富，则不视为夫妻共同财产。例如妻子负担全部或者大部的家务劳动并以自己的收入支持丈夫接受教育和培训，而丈夫却在毕业或者获得学位、职业资格后提出离婚的情形，根据目前对夫妻共同财产的界定，此时丈夫所取得的能够带来高收入的文凭、执照、资格因尚未转化为有形财产，不能作为夫妻共同财产参与离婚财产的分割，而妻子则已将自己的收入支付了丈夫的学习和培训费用。其结果是，双方除丈夫的文凭、执照、资格外，几乎没有其他财产，离婚时夫妻可供分割的共同财产微乎其微。

可见，否认了在婚姻关系存续期间获得的文凭、执照、资格等无形财产作为夫妻共同财产实际上就否认了妻子的付出和牺牲，使得离婚变成了对被离异妻子的一种无情的剥削和掠夺。这是与致力于实现男女平等、保护弱者利益的婚姻法的基本原则相违背的。因此，正确界定婚姻关系中财产的范围至关重要。

婚姻是一个共同体，婚姻关系是双方为共同利益而努力的伙伴关系。结婚是以永久共同生活为目的的，结婚者有理由相信，配偶一方的发展就是整个家庭的发展，自己也必然分享因发展所获得的成果及预期利益。一方牺牲自己的时间成本和机会成本从事家务劳动，为对方获得文凭、执照、资格在经济上和生活上予以支持，是因为她(他)确信在婚姻生活中，自己可以分享对方获得的成果和带来的相应经济利益。尽管在婚姻关系这种亲密的关系当中，利他主义可能发挥了一定的作用，但是眼前的和将来的可期待的利益仍然是促使夫妻作出这些牺牲的一个强大的动力。在获取这一成果的过程中，取得文凭、执照、资格的一方，需要亲自参加学习、培训，是直接贡献者;夫妻另一方从事家务劳动，外出工作，维持家计，甚至用自己的工作收入支付学费或培训费，是间接贡献者，这两种贡献应当具有同等的价值。

文凭、执照、资格等法定权利能够证明一个人的受教育程度、知识或技术水平，反映了持有者的身份和资格利益，具有人身专属性。但文凭、执照、资格等的取得要付出一定的时间、精力和相应的金钱投入，在一定意义上可以视为其他财产权转化的产物。同时，文凭、执照等又是一个人的就业能力、收入能力的证明。通常情况下，文凭愈高，专业能力愈强，获得较高收入的工作机会愈大，换言之，其获得的预期利益也就愈大。由此看来，文凭、执照、资格中确实包含着一定的经济利益，具有经济价值。但这种经济利益除了体现为已经实现的收入之外，又是无形财产，难以像有体物一样予以占有和使用。从价值的实现上来看，文凭、执照、资格等法定权利的物质利益是可预期的而且具有可持续性。夫妻婚后所得财产的内容应当包括所有的财产形式，不应仅仅包括有形财产及无形财产中的收益，否则，就人为地缩小了夫妻财产的外延，在立法上背离了夫妻共同财产制的本质，不利于保护当事人特别是为一方取得这些无形财产而协力贡献的妻子一方的利益。的确，在一个知识经济和无形资产已经日益并且可能成为最为重要财产的社会中，如果婚姻财产的分割还仅仅局限于有形财产，那显然是一个时代的错误。

综上所述，在婚姻关系存续期间，夫妻一方取得的文凭、执照、资格等，应当属于夫妻共同协力的成果，对于因此所产生的利益，包括预期利益均应作为夫妻共同财产，列入夫妻共同财产的范围。

彭佩云妇联主席在论妇女工作中的讲话：“我们希望，在新的世纪，随着我国经济社会的发展，人们的婚姻家庭生活越来越幸福。为了实现这个目标，我们应当在婚姻家庭领域大力倡导文明进步的新风尚，主要是：男女平等，相互尊重。家庭成员之间特别是夫妻之间，应当平等相待。要进一步破除“男尊女卑”的观念，打破“男主外、女主内”的传统性别分工，禁止家庭暴力。家庭成员应当共同决定事务，分担家务劳动，平等获得接受教育的机会，共享家庭的精神和物质成果。尊老爱幼，承担责任。这是中华民族的优良传统，越是现代化，越应当使这个传统得到发扬光大。老人应当受到更多的关怀、尊敬，他们的生活状况应得到较大改善；儿童应当有更好的家庭和社会环境，使他们得以健康成长。

总之，新疆妇女尤其是少数民族妇女对家庭的贡献是巨大的，无论是城市的妇女还是农村的妇女对家庭的养育子女和教育子女以及家庭的小康经济都做出了不可磨灭的贡献。

十一、目前新疆妇女在建设和谐、小康家庭中存在的问题和对策建议：

在新的社会转型时期新疆妇女在建设和谐、小康家庭中遇到了前所未有的新情况、新问题，主要表现有以下几个方面：

（一）                由于尉犁县、伊宁市和伊宁县地处祖国的的西北边陲，经济发展相对滞后，天然气还没有，广大农牧区液化气和沼气还没有普及，农村妇女还在烧柴做饭，妇女的经济地位低下，旧的家庭道德封建思想的影响依然存在，尤其是在广大的农牧区，在家庭中男尊女卑、夫权主义等旧观念还未根除,妇女在家庭中的地位受到影响，使得妇女的合法权益得不到有效的保障，在调查中发现，农村有40%的家庭妇女忽视自己的政治、经济、平等权利；有42%的人认为做饭洗衣等劳动由妻子承担是天经地义的事；有27%的妇女在家中忍受着丈夫的打骂而不愿走离婚和壮告丈夫之路；在27%的家庭暴力行为中有10%的受害妇女致重伤时才愿意离婚，大部分因为孩子不选择离婚，而要求妇联和各级组织调解，凑合过日子。

（二）                尉犁县、伊宁市和伊宁县失业率比较高，大学毕业生就业率低，尤其是少数民族女大学生就业率较低，由于经济的原因，少数民族青年早婚抢婚的现象占一定的数量，因而婚姻关系不稳定，草率结婚离婚，未婚同居、婚外恋等问题增多，困扰着新疆各族人民的家庭。

（三）                由于新疆经济发展的滞后，妇女受教育程度低，所以社会地位和经济地位都低，因而严重影响下一代的良好成长。

对策建议：

（一）促进家务劳动的社会化

1．家务劳动社会化势在必行

妇女是

我区经济发展的一支不可忽视的重要力量，她们以广泛就业的方式全面参与社会发展已成为时代的潮流，但与此同时职业妇女普遍面临着社会角色与家庭角色冲突的困惑。这就导致女性在社会竞争中和男性相比处于明显的劣势。加快发展和完善家务劳动社会化，是职业妇女从双重角色中解脱出来的重要途径。家政服务简单的来说就是指为家庭生活提供事务性、管理性的社会服务，即凡属家庭生活内容的杂事、难为之事，都可由社会性服务机构来安排解决。下岗女工和外来劳动力作为家政事业的主力军，可以为职业妇女家庭提供有效的生活服务，不但可以改善这些家庭的生活质量，减轻甚至解决他们琐碎、繁杂的日常家务负担，而且可以进一步扩大妇女的就业范围，增加妇女在参与社会经济变革中的适应能力和竞争能力。家政劳动社会化对于国家建设而言，是对劳动力的需要和利用；对于妇女自身而言，则是自身解放的前提。

2．发展家政服务业

    （1）政府重视。为保障从事家政服务的失业人员、下岗职工参加学习、提高素质，建议国家劳动和社会保障部门以及其它有关部门提供培训经费，保证失业人员、下岗职工、外来人员能免费参加培训和职业技能鉴定。

（2）更新观念。更新观念包括两方面。一方面是从事家政服务工作的人员自身需要进行自我心理调整，必须改变从事家政业是“侍候人”的观念，面对现实，树立正确的人生观、择业观，积极参加培训学习。另一方面，家政业的发展是与人们对它的需求成正比的。这就需要人们尤其是工作负担比较重的职业女性转变观念，学会放弃家庭主妇的角色，利用家政服务。缓解紧张和负重，轻松上阵，在社会工作、家庭生活及自我身心保健中能投入更多的精力和时间，争取全面发展和提高，更好地实现自身的价值。

（3）加强培训。家政服务专业化包含两层意思：一是家政服务从业人员专业化；二是家政服务内容专业化。这就要求从事家政服务的人参加培训班。培训的目标是让从业人员掌握专业技能，培养职业道德，进一步掌握相关的劳动政策，更好地满足客户要求。

（二）促进女性多元化就业

    就现在的就业方式来讲，一般可以分为公职性就业、受聘就业、创业性就业继承性就业和跨国性就业。灵活多样的就业方式对妇女就业及发展有积极的意义：提高女性就业率，加快产业结构调整，促进第三产业发展，增加女性就业率，推动女性自主创业和自我实现，提高妇女的整体社会地位。

    （三）提高女性受教育的程度

   我区女性之所以在与男性进行就业竞争时处于不利地位，一个重要的原因是从整体上讲她们受教育的机会和程度都低子男性，这尤其表现在高等教育层面上。因此，政府应该采取包括法律措施在内的多种措施改变女性受教育的机会和程度。切实保障女性享有与男性平等受教育的权利。

    对一些成年妇女的教育来说，进行正规教育可能性不大，所以可以进行多层次的技能培训，培养她们的专业技能，以便使她们尽快进入就业市场。其次，要依据女性特点采用相应的教育方式。我国加入WTO后，传统行业与就业格局会相应调整，家庭服务也将趋于专业化，如服侍产妇的员工，不但要懂得如何照顾产妇和婴儿，还要能够协助产妇进行康复训练等。因此，女性职业培训必须未雨绸缪，提前调整相关办学方针与专业设置，以适应这种变化。另外女性自身也应该对自身的受教育有足够的重视，这也是提高女性自身素质的重要方面。

   （四）女性要注意自身素质的培养

   从生物学角度来看，两性的性别差异是永恒存在的。在即将到来的知识经济社会，男女之间的体能差异以及由于男女生理构造及功能的不同所引起的其他差异会不会继续成为女性发展的障碍？这是一个摆在妇女研究学者面前的既理论化但又非常具有现实意义的重要课题。

尽管社会因素、历史因素中许多原因导致女性在就业中处于被动的地位，但是女性对自身的素质提高应该引以足够的重视，不能总是存在等、靠、要的思想，在思想中应该改变自己是弱者的概念，不要甘于当弱者，要有足够的勇气和毅力撑起半边天。

1．加强女性能力的培养

    这里所说的能力既包括业务能力，也包括独立生活的能力。女大学生在业务上如果不如男生，无论怎么宣传男女就业平等，强制用人单位接纳女生，他们总是不太情愿。因此，学校要特别重视女生能力的培养，将她们与男生一视同仁，不放宽要求。同时，可以给女生开设一些特色课程，根据女性特长，培养她们独特的能力，这样可以拓宽她们未来的就业渠道。

2．女性要自尊、自信、自立、自强

   自尊——正确认识自我价值。封建社会妇女的地位比较低，而新中国成立之后．妇女的地位有了明显的改善，与男性一样享受同等待遇，都能在大学校园里享受知识的沐浴。这一天来之不易，女大学生要更加珍惜。但是我们也可以看到现在有少数女大学生因为工作不好找，就去从事三陪活动或是长期被富豪当作二奶包养，还认为是享受人生，这是对自己价值的践踏。

自信——迈好人生第一步的前提。自信不是与生俱来的，是逐渐培养起来的。女大学生要想成功，就不能受传统观念的影响．要敢于抓住一切机会表现自己，展示自己的特长，勇于同男性竞争。竞争绝不同情弱者，越是胆小、怯懦、内向、自卑，越是会被社会所淘汰。

自立——获得成功的根本。女大学生中的确有许多同学是被宠坏的小娇娇。她们思想懒散、顺从，不思进取。依赖心理特别严重，在家里生活靠交母，在学校学习靠老师，进了社会工作靠同事，缺乏自立的主动进取精神。现代社会，竞争激烈，不进则退，女性要想成功，必须自立，没有捷径可走。

自强——在困难中崛起。困难和挫折是每个人都会遇到的。女性遇到了挫折更要拿出比男性更多的勇气和力量去承受，承受冷眼和歧视。

3．充分发挥女性的优势

    尽管女性在体质上、心理上有许多的不足，但是在某些方面女性具备明显的优势，女性应该珍惜自己的优势，更好地发挥自己的特长。

    语言能力的优势。研究表明。女性运用语言的能力比男性强。随着年龄的增长，知识的积累，女性驾驭语言和运用文字的能力会更加出色。一般来讲，女性从事文学整理、编辑、翻译以及教育工作、接待洽谈工作，往往比男性要出色。

管理能力的优势。美国佐治亚洲教育中心心理学博土门得尔松在经过大量调查后得出结论；女性担任的经理不可缺少的品质是精力旺盛、敬业精神强、办事果断、有智慧、善于思考问题、敢于承担风险、待人接物讲求分寸、为人随和。女性领导者鼓励参与、分享权力与情报，强化他人的自我价值，促使他人乐于工作，在未来的知识经济时代，这种人性化的管理模式对于一个快速变化或成长的组织来说，将代表着一种变革的潮流，而女性以其独特的性别优势与这种潮流自然地融为一体，在推动女性自身发展进程的同时，也推动着社会发展的进程。