在婚姻和家庭中向平等迈进的维吾尔女性文学

婚姻、家庭不仅是我Vn(XDy3fag)4VM&nA0KS((a8+v%yO9nH们每个人共同面临的问题，而且也是妇女思想观念、社会地位，甚至是一个民族的文化传统，社会进步的具体体现。中华人民共和国的成2ca88H+0k%wg$PXr&Tl6((U+r立，尽管把维吾尔族妇女带入到一个崭新的历史时期，使她们摆脱了长期的失落与压抑，获kj+@ly0ZvVg3*n^WYR@VNz3$$得了走向平等、自由、自主的机会。但是深刻5884aL9SFb!bNWQ的集体无意识的沉淀，并不可能随着维吾尔妇#女政治上的解放，经济上的独立而根除。深入mE6v$#8在骨子里的“好女人”的意识根深蒂固地流淌WC*vc在女性的血液中，扎根在她们的骨子里，从而变成她们的行动指南，维护婚姻、家庭的基本1^*手段。可是建立在这种“好女人”基础上的婚姻观、家庭观到底让维吾尔族妇女得到了什么PtqIkWMwIlh nM6ij-LzT@4？许多妇女为了这个“好女人”长期的付出、kJ5牺牲不仅没有得到她们期盼已久的婚姻的幸福 7CuC@T%xKLHhe+NjoQ7BJ5QC和家庭的稳定，反而使她们陷入在太多的失望XcOMn22PV!hlI1+VRKP+K、太多的痛苦和泪水中。

女人的不幸、女人的痛苦、女rSn^SKKUT^#*9&+TS8A$aKc@sq8K 人的悲剧是女性文学崛起的一个重要因素。长w期的失落与痛苦，激发了维吾尔女性作家的创x^hzoYe作激情，导致了反映妇女不幸与困境的文学作BV4^2szU0ygQ&-P-品的大量涌现。但是这类作品并没有触及造成hQCPPzf9O7$O@Eu&v%e妇女婚姻与家庭不幸的思想和文化基础。妇女6B8tnJ&oJIHL(&qEBpT0NaPIjgE#GQH的不幸，似乎都来源于那些没心没肺的男人。m6raA&j0K可是为什么会出现这种无休止的反复？为什么nuwl8Wx+M+O)进入提倡妇女权益和自由的新社会以后，有些99B1妇女仍然继续着过去的命运？新时期以后，接j3受现代思想的一些维吾尔族女性文学家，终于找到了答案，她们看到了产生这一切的文化源5lg*88a头。于是出现了对传统婚姻、家庭观的怀疑和!mjW*XWkgsJ1O否定，出现了对男人为中心的文化的反思与批)判，和对实现自我价值、确立自己的人格，不仅在经济上、政治上，同时也要在精神上、人rGPCn7oJTR7jP^iTl5ZIS&UXfj3t08DhQ格上和男人平等的强烈追求。维吾尔女性文学6!qRycrGu的寻求平等之路由此进入到新的探索时期。这lfs-3z9kL使维吾尔女性文学的婚姻观、家庭观表现出了四种不同的类型：第一、思想与行为的不和谐qys^$aKg+nnK8；第二、无意识状态下的麻木的生存状态；第xZeo1yTSB2ga$7C三、自我意识的强化和对个性的追求；第四、q以传统观念作为标准，表现理想女性和母性的伟大。

第一种情况多表现在知识女性和没有经济地位的女人身上。这两种妇女的婚姻观、家庭观，一Q@c)+BO26STB#D!55ysoBQwqpJ个是建立在责任的基础上，另一个则建立在生p82VBLWWlDDdHi#t#1ap5#存的基础上。虽然她们的思想基础完全不同，ee&fk但是行为和无奈的悲剧命运却是惊人的相似。Dlz0x妇女的社会地位、经济地位是妇女独立自主的P5ZUi0Fn))PzWygoFS D8R^!b*Mtn9O1dv! GC保障，无经济地位的女人永远是男人的附庸。45220-edmdtHHtan^G&M&h$jOO而知识女性虽然不存在这些问题，但是由于传统观念的束缚和禁锢，她们的痛苦也不压于前Dy7enWlBU1c9ujXkJVWD6$Bu者，甚至有时远远超过她们。因为知识女性承受着多重的压力，这种压力对不同文化背景的xpKc3f5 mP2)uyEqylemc75pHYBh7lPpF人来说，似乎是微不足道的，但是对于像维吾P$9Oauj9^!尔族妇女这样的文化群体来讲却是很沉重的。k1&Y23k!JELi@+1k#e-t3MlerteFYni9f因为它即是一种传统的压力，又是一种社会的qk2#xnA1(pZ压力。这种压力不同于物质的压力，它是一种pn3yBO@9wcXZ思想和精神的窒息，就如鲁迅先生所讲的，它^*SCHG-8qtm+是能够“吃人”的。许多女性就是被它“吃掉GtB$QG@n1Rb1ZjlcwP4VYfM C”的。哈丽旦·伊斯热依力就是这种压力的成ybwxf@0Nm3uu3$+95EriTvJ7fvuXvwLmdaD8功表现者。

新的社会制度的建立为千千万万的女性走上社会，发挥自己的聪明才智创造了良好的条件aGdJ，为女性的基本生存权利提供了有力的保障。n8jP6)@然而，这并不意味着女性就获得了彻底的解放49-*Q0fkPlDAsUs48BJe3j8HCQ($$ AieT。根深蒂固的传统观念和男女平等的法律权益r，并没有从根本上消除男女两性的社会差异。@这种差异基于生理，源于历史，伴随着妇女向U6-nGUO7tvxWa6ze*Q)JCbCT HHdpk!(2Q3Y社会的各个领域蔓延和渗透，成为当代触目的社会矛盾之一。其中对职业女性来说，最为突fDjYczkkYf#FaJ!B@C8H8Z&w& Xd+出的就是家庭和事业之间，“天职”与“主权”之间，“个体”与“群体”之间，职业妇女YRyGK6XV0*4y与传统角色之间的矛盾，但是这种矛盾就像《y*DU5kkt2dDjDrb轨道》中的主人公阿斯亚一样，常常又是以退NdEV%G^p%T@cZGLj&Ki9F50fggaW)ur缩的形式得到解决的。所以《轨道》的深度在于，它触动了维吾尔妇女不幸的根源，让我们wDkfO&r)QKA9m看到“好女人”的文化面具是怎样扼杀女性的Q)OL3mZd+gV7EGm天性和鲜活的情感，遮盖她们的真实的存在。j5!cf)#L++L551CX!#Y2&DKRe (qwwy7g6%%(左娅古丽·阿卜都瓦依提的短篇小说《没有窗L&!!3LxK0gga(k6x8*o0byFE!5B70*Rj^0帘的窗户》同样表现了这种女性的不幸。为什46sq28(K*SRy9CgnY6oqWlCm$$&UEpMzx ^Wtt么进入家庭以后，那么有个性、有追求的女孩HX-*gq+opz-也会变的这么软弱无力？这就是文化的力量。y7A!Hn0z&cMWx@)Ug)Hyv7mhhrsYIfq*NXV1(O作为维吾尔传统文化的塑造品的“她”，是以一个“好女人”的形象扮演角色的，所以她的B2MZWa)18QQY7zKuAD7xh3E&k2g悲剧也是不可避免的。但是《轨道》中那位勇m4608Tfm1#R0%uNnD@Zg3L0M9mqDZ(#V^#敢地和传统观念对抗，积极寻求自己的感情世界的阿斯亚的同事，不也是一个不幸的女人吗？所以这还不光是一个怎样进入角色的问题，而且也是一个社会问题。思想的自由与行动的RvcLk08C7YQsnTiHfJN2zRuo2ysgG8w4不自由，理想与现实的矛盾，觉醒的人和不成熟的社会条件使维吾尔女性很难获得真正的自&WF Lk由。所以新的思想、新的观念必须具备它能够生存的社会条件，否则它会遭受各种打击。

我们一直认为，妇女只要有自己的经济地位，就会取得社会地位，就可以和男性一样取得平等。尽管这是妇女解放道路中必不可少的前提条件，但是人的解放，不仅仅是物质的翻身，更应该是精神的解放，是精神上的快乐和自由。事业的成功当然是女人的幸运，但是女性却不是只靠这7Cr+87lZfLjbN9!+0个取得幸福的。女人不仅需要事业的成功，更R#r+y1g#-puGTy!lEX AcO7thPkxsD@o9需要自己的天性和母性，以及爱的滋润，所以EXS@YdHAGk7+ZzB)oS%4PCc%mvVTSGsxd^BX8H8那些“女强人”在感情世界里往往是失落的。TZB4jJGeHf5sfLvi6o7CrS%G2aOR1因为她们只注重自己的事业，忽视家庭；她们tmDw!M@7o+yk@ AsWncGKnrq%FKV是以丢弃女性特色，以一个男性化的角色进入Mj#IyZ-FF64ZtsTbtHU(社会的，因此她们在个人感情上往往是寂寞的Q#*mXj+LN7Ea36$^Hes2GjtEndrA14，也是让人难以接受的。女人不应该以丢弃自己的特性为代价，应该以自己的女性化的角色YJJkkTfrKJgo gYYzy!FUllV9Ta%Y#r赢得社会的尊敬、得到感情的温暖。因为世界由于女性的温柔充满了阳光，由于女性的美丽F!!&qapTuRgx-Jho$&^7jas)r&l^VJ&&)DeXZfs充满了色彩，那么我们为什么还要丢弃这么宝1QXRgRn$G(yyMQEc0z%AxTW1UKBsHZN$贵的天资呢？然而现实社会中，女性的这种双重追求是难以实现的，所以“女强人”在许多1qqy0%k&Tmm&%^M c-情况之下也处于一种无奈的选择中。在这个男 (qjIXv&I3Ow7S#RVR4^hyCEA女平等还没有在各个方面完全能够实现的社会里，女性的觉醒和她们的新思想、新追求，必er@aHDD&)V71P5LzVo)YRFQLfI*u*0然遭受一定的遏制和扭曲。如果妇女能够在某Iufurr3$PENi方面获得和男人一样的地位和成功，就需要像L7R8%阿斯亚一样在婚姻、爱情、家庭和子女等方面le((leAB3#GH!)8Bg7做出牺牲。如果我们以重新压抑自我的天性和自由为代价，以压抑自己作为人的欲望和需求Hee&oSh7)ppr@GaaF3is7gsW而重新束缚从旧我中挣脱出来的新我，这不能qZBjlMMnfCI--e#zeDgXptZ89zWoouCz99不说是一种社会的倒退和对于人的重新践踏。5%(Hu

第二种情B^PCnArFIPBbZ5bbV89u#Zc#gcJS4sq*O*63Oj*况集中体现在一般的妇女和农村妇女，以及无知的少女身上。无知是构成妇女悲剧的另一种因素。图尔孙娜依· 玉努斯的《两枚金币》中那个圣洁的小姑娘，是由自己的父母为了两枚金币，嫁给了一个老头；热孜弯故丽·玉素nAnS$nM!1YEG甫的《沙枣花》中，那个把婚姻仅仅看成是能wPkMQ7XuDX^OtzW41ySg3AwC7UkOFJ够穿上漂亮的衣服，吃上好东西，而且还可以Lga远离一天到晚没有好脸给自己看的天真无邪的NbO1A^gNX)bgLSIHr7EwtqRBz4N少女的悲剧也是父母造成的。这类作品，一方R面向我们展示了处在集体无意识中一般父母的%wcH!m!S9bEK+o7oZl麻木的心灵和道德标准，另一方面也让我们看qoF!mgwHJ(*Q$3k!mVcvQlVLoFgiB$fd2到了无知的根源。贫穷是这些问题的罪魁祸首fwVO^wsHH3ouCS7，是造成这些少女悲剧的根源。所以这是一个Qir57S9C7n(IuSJJYxi1ag3((w3-Zn社会问题，是需要靠经济的发展，文化的进步f!TLFJxwQEkxWuNCodQMRa0^才能够改变的现状。

第三种情况主要体现在知识女性和现代女性身上。由于对男性产生的普遍的失望R%2qg$LDg#zFC1X，及伴随着这种情绪所导致的对与生存现状的om9l)My0skILs!wYrExB Nnose-gN)i不满意，越来越多的女性觉悟到，只有靠自己的奋斗才能为自己争取一席之地，才能真正拥PqV887*-m5Fr9Dw$Hu!v7rUc4KyB+nI2Qzf&2有自己的价值和尊严。像哈丽旦·伊斯热依力wx yyBpL9n hThYK、热孜弯古丽·玉素福、图尔孙娜依·玉努斯lk)!f$PNF*2qy$hJ3nFFVH$Mm@、左娅古丽·阿卜都瓦依提、古泽丽努尔·穆qUM*J0@+Rn2ECQMwqQ^cMJp# 塔力甫、阿丽彤古丽·热介甫、巴哈尔古丽·VbNee萨吾提、古丽尼莎·加玛丽、阿里巴·穆罕买qi6NA$ZDLXh+K798%ORZWc6i$JnF1dB!G提等一批活跃在新时期文坛的女作家，都不约gfID1pIEVW9VVmVR4697U^而同地把目光集中在女性为自己独立做出的奋斗中。

和Q+W8OG8CGt以上的女性作家和作品相反，还有一些是以全qdL$#G)Ee#TM7+Zx新的思想、思维方式和行为方式张扬个性的现代知识女性。这些女性不是写别人的不幸婚姻，而是书写对当下社会和生活环境的个性体验。维吾尔族现代派诗人琪曼古丽·阿吾提就是OIMtog+8UK8Nhv369nooW I*hk8它的突出代表。她的《五和七之间》就是一首U^BK8n@kdG!Taa4bCdIU8!t这样的诗。在这个作品中作者让种种沉睡的感BqWjCrRoDm7 CRn%YlUo-觉全部复苏，使我们体验到了无数的甚至是未有过的经验，享受到了新的思考和新的灵感。Ddm @cvX-q^u在这首诗里，作者通过瞬间感受，力求说明人6B%@2y4y25qQUa2F-$HS3%asEJ5qe生尽管如此短暂，梦想又这么多，可人们还要用各种道德标准禁锢自己。作者企图撕下道德O*(AgPum%OD的外衣，进行一次彻底的发泄，回归本真，表ANy(cGSkFUhMe#uyKC&#Bh2vOJhoyEpy7O现人性的最真实、最火热的欲望。

第四，以传统观念作为标准，表现理想女性和母性的伟大。社会的Ijb2+itjqUChKq$进步与发展并不总是和人们思想观念的转变成正比。尽管随着社会的发展，人们的自主意识越来越强化，维吾尔妇女的觉悟和文化素质也$4越来越提高，但是整个社会中的一种无形的压mrc&S+2)+yr^Pv#*23fM$yg6UpY+jR+cbX#3力，各种阻挠还是存在。由于观念上的束缚，3*M道德上追求的完美性，文化上受到的压抑，许多维吾尔女性文学家走不出思想的禁区，放不K)FwrN*fH$z开自己，所以她们只在传统的道德标准和大家b!Ecbtd能够接受的程度上抒发情感，塑造那些完美的^&S、具有自我奉献和牺牲精神的女性和母亲。当22Chzxt6FVj9vJwx1XUfpqU3然这种主题是无可非议的，它体现了维吾尔妇女的传统美德，但是不从生活的实际出发，不O@MpT+)从人性角度和人物的心理以及人物的个性特征oo(&OPB8&Lu3Y3-(o7uNT)1#Lis5Oc67SIqLHH构思作品，不从复杂多变的社会的发展中思考MVW2eL问题，只从传统观念出发，意味地渲染妇女的Z^No3*xZo1iIV90B7-H%XSMwOoZ EbHXdxM牺牲、奉献，是反映不出时代的进步和时代的w特性，反映不出新旧思想的冲突与矛盾。所以fRP这类作品中的所有妇女都是一个类型，都是一1)Zx@syYz5ib7ZyKRbTXJURo些没有缺点、没有私心，没有欲望的完人。就iBA7G%kD(MAvNPHg+++3@9u*是处理这些女性遭遇的感情危机，作者为了不3+8tTYA2ib)5 ljROjr0Kk影响完美女人的形象，为了读者能够接受，也把问题简单地归结到不忠的男人身上。这当然t9K++G&JcgJoubBM#xpfJ#I是一个主要方面，但是所有移情以其他男人的t0“好女人”，只是由于丈夫的不忠吗？她们自)身的问题呢？她们的情感欲望呢？人性的丰富cTeU4多彩，人性的可爱不是表现在这些“圣人”身上，不是表现在这些虚假的人物身上，而是表0vJu6T6pqskBQX5if9cS9Xf现在那些带着自身弱点的人物身上，表现在好ED!CnDIqqQ于坏的思想的碰撞上，表现在各种问题的暴露和人性的完善上。

从以上的小说中，我们可以看到，不同观念呈现不同的行动姿态和生活方式。这些oAiSWsYiL^D(VDkeC+姿态和生活方式，不仅表现了新时期维吾尔女oM9M*MrAln5ph)nLh@$tQssB) N#wY性文学的发展历程，而且也表现了维吾尔妇女+)h(SsFRQqcKyTO1寻求自我的进程，表现了女性从婚姻、家庭的B0wM7b#fSR+sZhK被动地位中走向自觉的发展历程，但是这个历程就像维吾尔族女性作家在作品中表现的那样C(pZS1!!+aYEuTj5VXW5Ii%%8@%z^#eaJi是艰难而长久的。只要传统的婚姻观、家庭观阻碍着现代妇女的发展，表现妇女解放，追求229女性自我价值和婚姻自由的女性文学就不会中a^断。